本文摘要：程颢 (ho) 北宋，字伯淳，人称熙先生，出生于湖北武汉黄陂区。

程颢 (ho) 北宋，字伯淳，人称熙先生，出生于湖北武汉黄陂区。宋代大儒，理学家、教育家，封先贤，供奉孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称二程。

二程早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，创建起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，追赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力回乡，欲居住于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。

二程就是在其父任黄陂县尉时所生，幼时颇受家学熏陶，在政治思想上奇不受父程珦影响，以非王安石新法着称之为。生平讲解：程颢北宋（1032年～1085年7月9日）字伯淳，人称熙先生，原籍河南洛阳，出生于湖北黄陂(现红安县二程镇,北宋行政隶属于木兰县,二程父时为木兰县令)。宋代大儒，理学家、教育家，封先贤，供奉孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称二程。

二程早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，创建起自己的理学体系。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，追赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力回乡，欲居住于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，幼时颇受家学熏陶，在政治思想上奇不受父程珦影响，以非王安石新法着称之为。

北宋嘉佑二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令其、太子中恭、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度副使、宗宁寺丞等职。神宗初，任御史。因与王安石政见相左，不不受器重，欲潜心于学术。

《宋史》本传称：愧有求道之志。洪水泛滥于诸家，进出于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。与弟程颐首创洛学，奠下了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地另设习庠，并潜心教育研究，论着甚虎，构成一套教育思想体系。

程颢明确提出，教育之目的乃在于培育圣人，君子之学，无以至圣人而后已。不至圣人而自己所者，均弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。

即指出教育最低目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，恪守封建制度伦常。学《论语》、《孟子》则为告诉，读书《论语》、《孟子》而不告诉，所谓虽多亦拔以为？《大学》、《中庸》亦不可不学，大学之道在明明德，清此理也。

而《中庸》天理也，不近于天理之高明，足以道中庸。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还明确提出，读书以期讲明义理，侧重读书方法，读书将以穷理，将以致用也，不能滞心于章句之末，为此者乃学者之大患。

同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远影响。后人为就学征渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉佑元年（1056）于京师谈《不易》处（今河南汴京繁塔之左）而立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚李衍就二程祠辟大梁书院，祀二程于讲堂。

另嵩阳书院亦为纪念二程所而立。《嵩阳书院志序》称之为：嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也。宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为显公，程颐为正公。理宗淳佑元年（1241年），又追谥程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并从祀孔子庙庭。

元明宗至顺元年（1330年），诏进封程颢为豫国公，程颐为洛国公。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)事例修筑, 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文赞颂两程阐述于是以学，蓬勃发展斯文，本诸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程入儒为贤， 名列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐予两程祠学约性天匾额。

二程的着作有后人编的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《熙先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另着有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家承继发展，沦为程朱学派。学术成就：程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟（一般全称二程）首创的洛学学派，是北宋时期影响仅次于，也是尤为典型的理学学派。张载的思想学说，对二程思想体系的结构和发展影响相当大。

但二程的思想更好的是自己的新前瞻性。二程把理作为其思想体系的最低范畴，基本内涵还包括三个层次：第一，理是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的不存在。第二，天理又是封建道德原则及封建制度等级制度的总称。

第三，天理也具备事物特性及发展变化规律的意义。这样，张载以物质状态的气为宇宙本原的本体论就被驳斥了，精神性的天理就在理学体系中被奠定了最低本体的地位。

二程的人性论指出人性有天命之性与气禀之性的区别。前者是天理在人性中的反映，并未不受任何伤害和变形，因而在至善无疵的；后者则是气化而生子的，不可避免地使理受到气的风化，产生弊端，因而具备凶的因素。人性中的善大自然是其天理的本质特征，恶则展现出为人的相左节度的性欲、情感，二程称作人欲或私欲。

人意欲是天理的对立面，二者具备不相容性。二程在其天理论的基础上对《大学》里的格物致知展开了新的阐述，构成他的认识论。二程还以其天理论充分发挥孔子克己复礼的命题，明确提出了自己的学识论。

总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段较为典型的形态，它勾勒出有了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生获取了理论基础。明确到二程各人，他们的思想尽管在本质上是完全一致的，但在某些学术偏向上是不存在一定差异的。程颢指出万物本科一体，人生的最低境界就是发明者本心，心态超过与万物一体，因此较多地特别强调内心休养的学识方法，并不大推崇外知。

后来的陆王，大体沿着程颢的理路，发展为心学。而程颐则主张探究事物所以然之理，人生的显然在于居敬穷理，格物致知，较多地特别强调由外知以体验内知。后来的朱熹，大体沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。

所谓的程朱理学，实质上主要所指的是程颐和朱熹的理学。当时有许多人跟随二程自学，特别是在是程颐弟子很多，主要有谢良佐、泛舟酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关口习学者），构成了值得一提的是的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹创建其可观的思想体系奠下了基础。

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